章一
章一
“原”②的命意（一）〈原始〉事物之从所发始，如一条线或一条路，无论从那端看，都得有一起点。（二）〈原始〉是事物之从所开头，如我们学习，并不必须从第一章学起，有时就从最好入手的一节③学起。（三）〈原本〉是事物内在的基本部分，如船先有船梁，屋先有基础，而有些动物有心，④有些有脑，另有些则另有性质相似于心或脑的部分。（四）〈原由〉不是内在的部分，而是事物最初的生成以及所从动变的来源，如小孩出于父母；打架由于吵嘴。（五）〈原意〉是事物动变的缘由，动变的事物因他的意旨从而发生动变，如城市政府，寡头政体，王制以及暴君都叫做“原”（HρJαι）〈主〉。技艺亦然，尤其显明的是大匠师的精于设计者。（六）〈原理〉是事物所由明示其初义的，如假设是实证的起点。（因为“原因”与“原始”之义相通，所以“原”有六义，因也该有六义。）这样，所谓“原”就是事物的所由成，或所从来，或所由以说明的第一点；这些，有的是内含于事物之中，亦有的在于事物之外；所以“原”是一事物的本性，如此也是一事物之元素，以及思想与意旨，与怎是和极因——因为善与美①正是许多事物所由以认识并由以动变的本原。②
①上数卷论定哲学思辨的范围。此卷集释有关本体论中常用的重要名词。但其中有数词与此书无关。似原为另一专篇。著录时间或早于此书。所传公元前希茜溪（Hesychius）“亚氏书目”中有“词类集释”一卷，或即指此作。以后被夹入此书中。本书卷（E）六末句与卷（Z）七开始句均提及πEριGHFπHMMαJI“名词集释”（关于名词诸涵义）亦当是指这卷的。希腊诠疏家亚历山大将此卷编为第四卷，与T卷对换。拉丁学者，如托马斯·阿奎那则编为第五卷。
②各民族言语文字发生时，若干原始字根，均出于人生基本活动，故多相似。然其日久孳乳则因生活、环境、与思想变化而颇相异致。凡一字数义，即双关或数关之字，各民族必难得相同的一字，其所关数义均属一致。因此本书各卷译文中（例如αρJη）往往不能不以两个或三个以上（例如“原始”、“原理”、“渊源”）的中文名词来译取一个希腊名词。
③参看“范畴”章八。
④亚里士多德以心脑为动物发生之起点，见“动物发生”738b16.亚氏在生物学上有许多成就，而这却是一个错误。
①有的版本此一字作JJJHF（恶），即以“善”与“恶”一个对成为事物之极因。此与亚氏理论不符。
②αρJη一字与汉文“原”字颇相切合。这里亚氏述“原”有六义；有的译本将君主与匠师两句分开，成为七义，在中古以前“哲学”并无定名。奥里根（Origen）自题其通论神学与物学的著作曰“关于原理”（[\]^_`abc）。
